第790章
??是正儿八经从基层走上来的高官。 ??他了解民间疾苦。 ??也知道明教的人要不是被逼得活不下去，绝对不会造反，所以一般情况下，他不愿意对明教动手，直到确定了自己和朱棣对明教并无杀念后，才说出有用的信息。 ??孙隽，也想看见明教从一个“邪教”变身成对大明有利的力量。 ??转身，正身。 ??对孙隽做揖，一揖到底，“下官在此，替明教数万教众，替大明天下百姓，谢过孙布政使的一片仁心，大明有汝等君子，甚好。” ??大明由此臣子，何愁不兴。 ??孙隽回礼，“也听闻过黄指挥的种种事迹，甚是钦佩，黄指挥虽然不是正儿八经的读书人，却给天下读书人以身作则，我等楷模也。” ??商业互捧了。 ??黄昏哈哈大笑离去。 ??人间如此，很好。 ??我喜欢这样的大明。 ??出了孙府，带着乌尔莎等七个女子直奔西湖，来到断桥畔，看着湖面上的游龙花船，鼻子里闻着淡淡的石榴花味道和浓郁的脂粉味，很有些靡靡之风。 ??曾经的大宋，杭州叫临安。 ??有诗曰： ??暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。 ??可想而知当年杭州的颓靡。 ??经历过南宋的发展，杭州西湖在明朝时期，也是繁华重镇，甚至不输给应天多少，毕竟富庶江南，又是水乡故里。 ??但黄昏还知道一些事。 ??比如对于男人而言，杭州最大的风景不是西湖，是西湖上的船娘。 ??明清时期，其实一直有一个说法。 ??大同婆姨，泰山姑子，扬州瘦马，杭州船娘，人间青楼四大极品。 ??反倒是秦淮女伎，并不在列。 ??男人之间口口流传。 ??当然，也在明清的书籍中详细记载，后人才知道明清时期的各种变态和黑暗。 ??何谓“扬州瘦马”，扬州瘦马其实某些团体打造出来的，给富贵人家准备的二奶群体，肤若膏脂，纤态盈盈，行若翩鸿，卧如娇莺。 ??很旖旎？ ??但对象却是一个可怜的群体——扬州雏妓。 ??亦指扬州瘦马。 ??瘦马是怎么来的？自然是饥寒交迫的穷苦人家，生下来无力养打，只能卖给“瘦马”贩子换些米吃，也让孩子有个活路。 ??所以都是万恶的旧社会。 ??同样是瘦马，被分为三六九等，清代丁耀亢在《续金瓶梅》中有过描述。 ??一等资质的女孩，将被教授“弹琴吹箫，吟诗写字，画画围棋，打双陆，抹骨牌，百般淫巧”，以及精细的化妆技巧和形体训练。 ??这就是标准的金丝雀，天王嫂那种。 ??二等资质的女孩，也能识些字、弹点曲，但主要则是被培养成财会人才，懂得记账管事，以便辅助商人，成为一个好助理。 ??这种稍微次一点，算工具人。 ??三等资质的女孩则不让识字，只是习些女红、裁剪，或是“油炸蒸酥，做炉食、摆果品、各有手艺”，被培养成合格的主妇。 ??这是纯粹的工具人了。 ??可以看出，瘦马已经缺失了作为人的尊严。 ??彻底沦为一种商品。 ??何其悲哀。 ??第611章 欲把船娘游西湖 ??扬州瘦马以瘦为美，有的天生瘦弱，有的则是被迫生生饿瘦的，为的是衬托男人雄风刚健。然而，大同婆姨的风格却迥然不同，专以丰腴、床第媚功高人一等而声名远播。 ??明代一本小书，《五杂俎》里面写到：“九边如大同，其繁华富庶不下江南，而妇女之美丽……皆边塞之所无者。” ??还说“大同婆娘”和“蓟镇城墙”“宣府教场”并列叫做“三绝”。 ??看看，看看。 ??这是明代一些文人的德行。 ??连女伎都成了三绝。 ??这是时代的悲哀。 ??大家恐怕很难想象，不过二三百年前，媒都这座城市，竟然以白嫩嫩的姑娘而闻名。 ??据传，大同婆姨从八九岁开始，天天坐在酒缸上练习女性媚功，经过长期训练使她们的骨盆可以随心所欲的摇摆，深获中老年男人的青睐。 ??这是市场销售策略，紧紧抓住目标消费人群。 ??所以这玩意儿还真是让人无语。 ??没有买卖就没有伤害，这句话真心不无道理。 ??明清时期，大同一带流传着“大同三宝，婆姨、火锅、皮毛”的俗语。 ??传说就连正德皇帝朱厚照，坐拥豹房这种高级娱乐场所，也忍不住要跑到大同去散心，遇到千娇百媚的李凤姐姊妹，当场上演了一出《游龙戏凤》，黄梅戏里的故事罢。 ??这还算好的了。 ??毕竟封建时代，大多时候青楼并不违法。 ??不过到了清朝，制服诱惑又来了。 ??作为尼姑娼妓群体的代表，泰山姑子大约出现于清代乾嘉年间，当然，历史泰山上的尼姑并非都是女伎，更不可与今日类比。 ??当时的尼姑庵堂，为了巩固自己的地位，就像《红楼梦》所描写的那样，尼姑庵堂的主持需要交结权贵，庵堂的大权便渐渐落入那些社会阅历复杂、善于应酬敛钱的人手中，她们有的原先就是女伎。 ??她们让三十岁以下的尼姑蓄发，着俗家装束，佩带华丽妆饰，教以琴棋书画、诗词歌赋，使她们具有大家风度